道德经重编翻译

这个重新编排的《道德经》是以个人为主体的,所以我把关于治国,战争方面的大部分都去掉了。《道德经》里关于战争的也没什么东西,很简单,就是不要打。

同时把《道德经》拆散了,给了一个新的序列。

  • 道相
  • 道归
  • 道生
  • 道为

道相,老子形容“道”的样子。就是老子给“自性”画像,和本书一上来做的一样。同时不仅画出了道的样子,更重要的是把道的方向给出了,亦如本书。

道归,直接给出回归道的途径。或者叫做具体的修行方式。

道生,回归自性后,自然会发生的身体的感觉和状态。

道为,回归自性后,自然而然的行为方式。在这里要注意,切不要把“道为”作为个人的行为准则和要求。如果你并未回归自性,或者你的方向都是反的,那么你硬要根据这个“行为准则”,那你会发非常痛苦,非常累,反而适得其反。这里不是要求你去做的,而是你自然而然会做到的。

实际上,应该把“道归”放在最开始,因为“道德经”的一切都是在回归自性后的自然感言。回归道后,你自然明白道的样子,可以给她画像,自然会有道生的状态,自然会有道为的行为。

在这里为也保留了一些非常精彩的老子在世界上最犀利的对“当代”的吐槽,放在这里可以时不时提醒一下自己。

在这里为依然不会按字按句翻译,可能会打乱后,送出我的文字,或者总结出一段文字。同时,我多用图。

古人的文字极美,实则不可用现代汉语翻译,翻译了反而失去了她的本来意思和味道。所以我的作法是,不直接翻译,而是试图把其中的味道和观点送出来。我也特别鼓励读者,先观看无翻译的版本,自己体会,如果需要再来看翻译。最好把翻译的看成一个自己体会的应证,而我也鼓励大家做自己的翻译。

本书后面会付上没有任何翻译的,没有分段落的原文。

道相

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

翻译:

“道生一”

这里很有趣,其实在“道生一”之前,或者之下,还有一个图,即是没有写“道生一”的图。

远在“道生一”之前,是宁静生了道,在那个时候连“道生一”都没有,根本没有任何人为之杂念。

一切只是这样,原原本本的这样而已,一切宁静安详。

人起了“道生一”的杂念时,已经离开道了。

老子也是不得已,难为他老人家了。

所以佛家说:开口即是妄,就是这个意思。

如果把道德经浓缩到极致,就是不说(无为)。把佛法浓缩到极致,就是佛陀的一笑。

勉强写出着一大堆东西来都是为了给后世之人指明一个方向。

“一生二”

在“道生一”后,再来把“一”也给分了,把一个好端端的一非给分出两段,分成了阴阳,悲剧开始了。

“二生三”

随后按着这个思路继续往下分,在阴中分出更多阴阳,在阳中分出更多阴阳。继续悲剧。

“三生万物”

这里和上面是一样的,意思是无限量的分下去,无数阴阳之互动,逐渐形成了我们所见的世界。

这里我画了很多个震动的波纹,意思是,道在任何地方,阴阳在任何地方,没有他们不在的地方。充满了整个世界,可见的,可知的,不可见的,不可知的。

万物负阴而抱阳,冲气以为和

在这里,我把所有震动的波纹折叠一下,成为一个圆,这样更好形容。

所谓的负阴而抱阳,也是形容阴阳交合成世界。

但更进一步,为什么非要写“负阴抱阳”呢?这里就有一个方向的意思的,向外的是负阴,向内的是抱阳。这里是一个趋势,越向外的,震动越厉害的,就是越发阴的,越发实体的;越向内的,震动越平缓,就是越发阳的,越发无形的。

大家可以自己想像是一个渐近。

自性绝不是只在这个圆圈里面,这些,里里外外都是自性。不过是自性在变化时的不同区域,不同表现而已。

千万不要认为自性只是里面,只是内部,只是“向内”。

为什么古人永远说要“向内”才是自性的方向,道的方向,是完全对的。这个向内不是一个纸面上的实际方向,而是用心的方向,行为的方向。

我认为,如果你个人“向外”发展,也是向自性的方向,和向内是一致的。

这么说可能让人发狂,但是,我认为不是妄语。

一个人“向外”发展,必定会造成“悲剧”,随着向外的程度增加而增加。最后巨大的悲剧在最极端时会直接导向自性的最核心。着也是一个虫洞效应,就是向外必定会悲剧,而且会付出巨大的代价,会痛苦,那么当痛苦到了你不能忍受的时候,在这时,“智慧”必定产生,运气好的话,亦会回归自性。

着也是为什么六祖说“烦恼即是菩提”(烦恼产生智慧)的意思。

为什么祖先们不让人们向外,就是他们知道,这个过程太痛苦,代价太大,而且代价肯能是连带别人。而且时间很长,既然向内的道路是如此的简单,不费任何外部代价,为什么不这样做呢?

世界的毁灭(假如有),可能会导致全人类的觉醒,但是也可能就毁灭了,什么也没有了。所以代价太大。

而且有趣的是,当人向内发展时,恰恰此时没有了“内外”的分别,所以向内是真实的方向。

在这里,有一个很有趣的东西,大家一定要注意。

上面的所有图并没有一个先后顺序,并不是先有了“道”,接下来,下一步再有了“一”,然后再“一生二”,不是这样的。

这些图同时存在,或者说任意一幅图就是其他所有图。

记住,区分的,分先后的,全部都是我们,不是道,道不分先后,没有左右。道就在那儿待着。

若能查看到这一点,也是极好悟道的机会。

这一句话看似是世界如何生成的,其实亦是个人如何回归自性的。

既然道一下子“生”了这么多东西出来,你反者把这些东西都灭了不就行了?

怎样灭?

这样灭。

灭万物,灭万物已,灭三,灭三已,灭阴阳,灭阴阳已,灭道。

道灭之时,即是归道之日。

无可得时,即是得道之日。

所以,书不要按着逻辑的线性这么读,一定要学会拆散,学会反着来。

一句话,世界如何产生,一句话,个人如何归道。

我上面写的那么多“灭”,不是让你去杀死谁,而是让你“灭掉”这个区分,这个执着。“灭”就是六祖说的“不取不舍”,就是金刚经里的“不住”,就是心经里的“无碍”。

让整个世界在你眼前向流水一样过去,不跟随任何一个,不留恋任何一个,不区分任何一个,不造作任何一个。

这就是“活水”的状态。

什么东西都从我这里流过,我就是那个清清的流水,没有污染,不需增加,也无需减损。我的这个流水,一直就有,从不干涸。

“活水”这个词很好,就像是一个随时清理内存的“内存管理器”,内存一定要随时清零是最好,让该过的过,为整个世界留出空间。

老子着一句话,写的清清楚楚,明明白白。

而且在读“道德经”的时候,或者任何经的时候,妳会发现一个特别有趣的现象。

就是“文字全息”。

他一句话,就把书的内容全部说完。他另一句话也是同样,只是角度不同。

着恰恰是道的样子,世界上所有震动的波纹其实就是一个震动的波纹,那一个震动的波纹,其实只是一点的震动。

你抓住了那一点,就抓住了全世界。你放了那一点,你就是全世界。

读经真的让我浑身毛孔都竖起来,读着读着就破口大骂或者哈哈大笑,有时候甚至会笑出眼泪。

我感觉就坐在这些老祖先对面,一会被他们骂,一会被他们调戏,一会被他们震撼,一会心意相通相视而笑。

我三生有幸生在中国,能以中文这种神奇的语言接触到祖先的智慧,无与伦比的喜悦。

下面还用我再翻译吗?我看不用了,我需要给读者们留出空间,着很重要,如果我都全盘托出了,读者做什么呢?

如果回归自性是一个游戏,那么需要读者的参与,而不是我一下子剧透到底。

接下来我只根据某些我觉得有意思的地方发一些感慨了。

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

感慨:这个人法地,地法天,天法道,道法自然是一个多么清晰的方向啊!再清楚没有了,还是请不要只顺着看,更要反过来看。

你能看到这句话里的虫洞吗?

孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,博之不得名约微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不眛,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。

道盅,而用之或不盈。渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

大道泛兮,其可左右。万物恃之而生不辞,功成而不有,衣养万物而不为主。常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自大,故能成其大。

翻译:

上面着一大堆,都是老子在形容他看到的道的样子。

什么样子?

道不可被看到,不可被听到,不可被闻到。

道本不可得。

当今人们太习惯一切都是实体化的,可被理解的。

但实际上是世界的本质是“神秘”的,难道着不比一个生硬的结论一个固定的答案要好吗?

爱上世界天然的神秘特质,会生活的更加火热。

固定在一个答案上,则了无生机。

道归

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常。知常曰明,不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。

感慨:也许这句话是道德经里最实用的一句话了。

他清楚明白的写出了如何“修行”的方法。

也就是向内的,回归自性的方法。

我的翻译:守在宁静上,以观万物。

如此,你的心归根了,万物归根了。

着就是你达成了你来世界的目的,你可以复命了。

game over!

游戏结束了,我回归到自性安宁的存在着了。

守在安静上,以观万物。

这是老子的话,但在佛家里,就是“止观”,一模一样。

止而观之,归自性也。

止是心的止,观是让万象过去。

着也就是金刚经里说的“应无所住而生其心”的意思。

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

感慨:

给出了“求道”的行为,也吐槽了所谓那些学贯东西的学者。

道的方向就是减法的方向,减了又减,直到减无可减。

不仅是求道,在生活里,减法直接带来的就是幸福,而且立竿见影。

生活越简单,越开心,越舒服,越自由,越有趣。

那些自以为是的博学之士们,自我感觉良好。

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若眛,进道若退,夷道若纇,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质德若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。

感慨:

这里很重要,老子告诉我们那类学生是最好的。

同时告诉我们,被取笑被黑,被吐槽是太正常不过了。如果不被取笑成神经病,那都不是求道了。

也是给学生们一个鼓励,真是暖心的老子,暖心的老师。

估计老子也是常常被人取笑的对象,这种向内的生活方式一定会被人骂的,那就骂吧,不是很有趣吗?

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

感慨:

这里更加有趣。

老子说,他的文字其实是非常容易理解的。他的修行方式非常容易实现。可是,全世界都不理解,也没人去跟随他的脚步。

着说的太逗了,都是大实话。

实际上老子的教法异常简单,简单到就是“无为”,关于道的描述也很优美,可是就是没人理解啊。

上千年,能和老子应心的能有几个?

(我恬不知耻的说,我是其中一个小小的人儿)

如果一个学说,一个道理是极度复杂和难以理解的,那绝对不是什么“好东西”,我劝大家远离。

最好的学说,理论,教法,应该是最简单的,最好理解的,最显而易见而贴合自然的。

这是至理。

现代的人们往往喜欢和相信复杂的东西,觉得那才是厉害的,尤其是那些眼花撩乱的技术,科技,一堆方向不明的复杂理论,看起来头头是道,实则给人增添忧愁,让人更加迷乱。

最简单的东西,就在每人眼皮底下的宝藏,却无人问津。

能怪谁呢?

绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之也哉,沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。

感慨:

这个更有趣!

这里老子发了感慨,说自己实在是太孤独了!

世人们啊,熙熙攘攘的人群啊,你们一个一个都显得那么聪明,其实一个一个都在监牢里而不自知啊。

一个一个神采奕奕,看起来发奋努力。而我独自像个呆子,像个不懂事的孩子,一事无成,一个人在人群中,显得那样不合群。

读到这里我都快哭了,这是实话。我自小就是个内向鬼,到了这么大仍旧社交恐惧症,人们热火朝天大在一起,而唯独我喜欢独自在别处。

不知道为什么就是无法融入大家,以前还尝试着融入,现在彻底放弃。

在别处看着大家,心满意足。

着也是暖心的老子鼓励那些孤独的人们,不怕,呆子也有呆子的世界,傻子也有傻子的光辉。

道生

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?

含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨若筋柔而握固,未知牝牡之合而作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

感慨:

这里的东西不要强求,归之自性,自然而然。

道为

为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,夫礼者忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。故去彼取此。

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资,虽智大迷。是谓要妙。

知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大制不割。

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

感慨:远离买买买,远离娱乐节目,远离火锅和串串香。

天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则兵。强大处下,柔弱处上。

感慨:远离刚强的人,和柔弱的人亲近。

天之道,其犹张弓与!高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足;人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己余有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。**

感慨:有益的话,往往难听。让你舒服的话,最好别相信。特别善辩的人,远离之。

上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣。**

感慨:吐槽的太犀利。

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,无为而成。

感慨:不要以为游边全世界,拥有全世界的知识就是智慧了,可能恰恰相反。那些表面的东西更加迷惑了你的心,建立了更多的概念,“自我”更加强大,回归自性的道路被阻隔的更深。

知,不知,上;不知,知,病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

再感慨:

我读上面着一条一条,都笑出了眼泪。

你随便拿出一条,看看现代人是怎么做的。

几乎都是全面反着来的。

上面这些得道后的行为,用一句话就是:

no zuo,no die。

而现代的趋势就是,大部分人都在追求更多的“作”,谁“作”的大,“作”的多,就是人们崇拜的。

现在世人在疯狂的“有为”,而且变着花样的“炫耀”自己的“有为”,于是让整个世界的风气都跟着躁动起来。

人们都鼓起极大的勇气“有为”,而有人鼓起勇气“无为”吗?

“无为”才需要世界上最大的勇气,因为人们天然的逃离“空无”,天然的害怕“不成”,人们需要“繁忙”才能感到安心。

请大家不要把“无为”看作简单是“什么都不做”,无为绝不是一个外在行为上的,她完全是形容心的状态。无为指的是一个安静的心,一个不为外物所动的心。如果一个人人看上去什么都在做,可是如果他的心是安宁不躁动的,那也是无为。

老子的本意也不是让大家都变成木头人。

恰恰在人们能随时做到“无为”的时候,就可以“无不为”了,那时,你想做什么就做什么了,心无挂碍,事无牵绊。

迪厅里面一句“让我们躁起来!”,就是现在世界的写照。

人们不躁动起来,商人们怎么赚钱呢?

如果全世界的人们都恬淡自足,宁静安详,那商人们不都要自杀。

依旧,商人们,以及现代怎么样,并无好坏之分。只是方向有所不同,没有了他们的方向,也就没有了老子的方向。

怪不得,老子最后默默离开了看似繁华躁动的世界,估计最后实在觉得无聊了,就再见了。

有趣的是,传说老子最后一个人是向着西北方向去了。出关的时候被人拦下来,要他写点东西留给后人。

但我觉得应该不是这么回事。

老子可能早就写好了很多东西,最后也不知道什么人得到了,然后历经年代的遗失等等,最后就出现了现在看到的《道德经》。

可能老子在写的时候并没有一个具体的顺序,他就是写了一些自己悟道后的心得,随随便便放在那里。

我今天斗胆在这里把《道德经》大卸八块,颠倒顺序,指手画脚,和老子对话。是非对错,任由世人评判。

老子在《道德经》中犀利吐槽当时他所在的社会,天哪。

老子所在的社会是两千多年前,是我们的“古代”,从那时候就世风日下,那么到如今已经成了什么样子呢?